（老臧说胡集）在周掤

臧合轩

                                 在周棚

        今年四月份，在白云首次听到一个叫周棚的地名，初以为是粥棚，灾荒年施粥得名。并且立刻联想起京剧《红灯记》中李玉和的一段【西皮流水】：“在粥棚正与磨刀师傅接关系，警车叫跳来下鬼子搜查急。”

        七月初，采访志愿军老兵黄祖德老人得知，周棚是周姓的棚：“周棚村有个锣提沟，提着铜锣喊人的意思。‘落气沟’，是因为日本鬼子在这里集中屠杀难民，一个个活人看着‘落气’。”

        周棚，尸骨如山，血泪斑斑。

        探访石岩寺时，意外听李睿老师说了当地的好多棚：石岩村的王棚、孔棚、何棚、陈棚，周棚村的刘棚、易棚等等。联想起明清两代涌入荆山的难民，因居无定所称流民，也因搭棚居住称棚民。

        清官修《皇朝通志》卷八十五《食货略》云：“棚民乃民人搭棚山旷居住，或种麻种箐，开炉煽铁、造纸、作菇为业。”我大胆猜想，这一串以棚为名的地名，也许就是当年棚民留下的。

        一般来说，南条荆山并不险峻，且森林茂密、土地肥沃。历代战乱和饥荒年景，多有流民涌入山中，垦荒就食。但灾荒年的流民蜂拥而来，数量之大，的确令当地官府难以招架。

        对流民的态度，体现了统治者的智慧和良知。明清两朝都有流民，但处置方式有天壤之别。

         20日上午，我和阿东、老臧来到胡集镇周棚村，找村支书任家国求证。
    一

        任家国说，只知道老祖是江西移民来的。村里有四个棚：二组的刘棚和易棚，老周棚在三组，一组的肖湾也有人称肖棚。

         去三组路上，遇到73岁的周在尧老人。他也说，老祖是江西移民来的。周家三兄弟是猎户，被迫一起来的，在周棚“挽草为记”。为了证明所言不虚，他挽起袖子，从小臂外侧捏紧皮肤，内侧隐约显出环状痕迹。他说：“这就是绳子捆成的。所以我们世代都习惯背着手走路，说小便是解手，解开绳子啊。”老人说到兴起处，直接脱下鞋袜，指着脚上小拇指说：“江西人不肯来，被官府用绳子捆来的，打赤脚被强拉硬拖的，脚指甲壳子都拖掉，成了‘瞎眼睛指甲’。”
        老人说：“才来的江西老祖，搭棚子做窝，住窝棚的也称棚民。”老辈传说，包括吊锅，就是棚民发明的。三根树干斜支一个棚，绳子从上面垂直吊锅，下面生火。

        周棚老村部门口，75岁的周尚华老人等，所述基本上和周在尧差不多。我问可有《周氏族谱》，周尚华回答：“文登大国，世在尚邦，肇启本忠，运育开仓，祖德辉光。”目前，周棚村的周氏一族尚无族谱，只有口头相传的派序。

        周在尧老人十分健谈，他说：“当年江西老祖为什么来？那是明朝手里的事。因为这里走人瘟，绝了人种。”

        老周棚在三组，是一片好几百亩的盆地。背靠龙王岗，面对养生庙（岭），上有乌龟背（岭），下有栎(树)洼子岗。“落气沟”河从中间穿过，是老天爷赐予的自流灌溉。任支书颇为自豪：“我们这里土地肥沃，不愁收成。上头有大泉流下来，泉水常年不干，柴方水便。”

         但这么好的地方，在明朝却是禁山，禁止流民进入，还真不是周在尧老人说的“走人瘟”。清代嘉庆年间的川陕地区，倒真是缺人了，“有官无治”，只好请人，甚至捆人“做人种”，把湖广人捆到川陕，再把江西人捆到湖广。

   《明史纪事本末》记载，朱元璋命大将邓愈围剿南琐、北琐红巾军，将原住民全部迁出，封禁了荆山。随后设立襄阳卫和襄阳护卫等机构，让士兵戍守垦荒。《荆门州志·坊厢图》“望一图”显示，桐木岭西北的白云山为“军屯场”，放马山由此得名。不过，两卫士兵及其家属人数极少，明初的这一带地广人稀。但灾荒年很快就来了，流民很快就来了。

“终南古陆海，千里望苍茫。
板屋几土著，结棚满山梁。
  扶老携稚弱，鹑结无完裳。  
昼炊支礁石，夜宿依空桑。
  远从楚黔蜀，来垦老林荒”。
——（《沅湘耆旧集》卷127严如煜《棚民叹》）荆襄山区大量的空闲荒地，成为流民开荒、度荒的新家园。

        政治黑暗，天怒人怨。明朝灾害发生频繁，《中国灾害通史·明代卷》统计，明朝各类灾害发生3952次。正如朱皇帝老家的《凤阳花鼓》唱：“说凤阳，唱凤阳，凤阳本是个好地方。自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。”永乐间，即有流民潜入荆襄，宣德间破产农民纷至沓来，成化间增至一百五十余万。但明王朝想到的，不是安抚流民，而是武力驱回。天顺八年（1464年），特设湖广布政司参议一员，专司流民事务。流民不愿离开，舍命求活，终于酿成了次年的荆襄流民起义。
    二

       成化元年（1465年），刘通与石龙（石和尚）等，于房县据梅溪寺，竖黄旗造反。石龙为军师，并设有元帅、将军、总兵和先锋等职。流民响应人数达4万余人，他们分作七屯且耕且战。这样的做法，类似抗战中的八路军武装“护秋”。工部尚书白圭、湖广总兵李震前去镇压时，义军多半赤手空拳，可见只是为了武装种地。除石龙率领一部分人突围进川，一万多义军及家属被杀。男子11岁以上者，皆无幸免。

       《荆门州志》“坛壝”：〔原公祠〕在州南关外，土门桥东。正德六年，蓝鄢之乱，据竹山、房县，荆门海会寺石和尚应之，大肆屠戮。原杰奉命招抚流亡，乱遂平。各郡立祠祀之。今祠久废，碑记犹存。

       蓝鄢之乱，也称川蜀盗乱，发生在55年后的正德六年，与荆门海会寺的石和尚无关。《荆门州志》记载的时间有误，但不影响朱明王朝坚持狭隘和记仇的特长，“厌恶和尚，恨及袈裟”，甚至捎带上了寺庙。建于五代的荆楚名刹，海会寺被官府一把火，烧成了白地。家住土门的老同学刘其威曾告诉我：土门桥东曾有座庙，一棵好大的桫椤树，记不清是什么庙。由此看，应该是原公祠。

        成化二年（1466年），石龙义军在巫山遭官军围攻失败。成化六年（1470年），石龙部下李原（李胡子）再次起兵造反称“太平王”。荆门海会沟内一带地方，有太平桥，称太平乡，即是纪念这位“太平王”。

       “太平王”转战南漳至豫陕交界地区，随从流民达百万人。明廷命都御史项忠总督河南、湖广荆襄军务，集结25万官军八路进攻，同时欺骗招诱流民出山复业。成化七年（1471年），项忠背信弃义，残酷屠杀流民，惨不忍睹。部分流民被解往贵州等地充军，盛夏酷暑，沿途饥渴、折磨致死的多达数十万人。甚至于发生瘟疫，死者枕藉，臭不可闻。

        这也许，就是周在尧老人所说的“人瘟”。

        然而，饥饿比死亡更可怕。虽然12个通行要道筑堡戍守，8个关卡设立了巡检司（如荆门州的仙居巡检司和丽阳巡检司）。成化十二年（1476年），饥寒交迫的四方灾民再次冒死入山求食，荆襄流民又集聚到了数十万人。

        棚民以百万生命，血流漂杵的巨大代价，终于换来了朱皇帝有限让步。遇到灾荒，不等不靠，生产自救，不向国家伸手。这么好的百姓，想在土里刨食活命，还给皇帝奉献皇粮，这么难！土地原本就是用来种的，是活人的，不是拿来“禁”的。都御史原杰经略郧阳，抚定流民是真心的，但或杀或散，人已经所剩无几了。明代学者陶晋楧《楚书》记载：“原杰往籍流民，得十一万三千户，遣归者一万六千余，愿留者籍之，改郧县为郡，治以开府，至今乃安。”

三

        周在尧老人说“是明朝手里的事”，说他们的老祖来自江西，在某一方面都对。但江西老祖不是棚民。“江西填湖广，湖广填四川”的移民，都住过棚子，但鲜有以“棚”为地名的。周棚和石岩二村，弹丸之地居然有八处“棚”，这些棚是真实记忆的历史，浸透了明朝成化流民的殷殷碧血。根据我们寻找到的周、袁、刘等姓氏祖坟墓碑，结合相关史料分析，江西老祖应该是清嘉庆年间迁来的。此前，明朝成化棚民后代中的绝大多数，已经“填四川”了，只留下来这一长串的“棚”。

        冥冥之中的有缘，或者巧合是，清代江西周家的移民，住进了明代的荆山周棚。

        项忠赶尽杀绝的屠杀后，原杰等人“抚治流民”显然利国利民，朱家皇帝不过“割舍”了一座禁山。陶晋楧说：“高岱谓项忠之荡定，乃一时之功，原杰之经略则百世之利。”至少，清代的棚民问题，相当程度上吸取了原杰的成功经验。

        严如煜《棚民叹》： 故园归未得，迁地果非良。鸠鹄对形状，侧然为心伤。地势本如此，丰歉宁能长。鸿雁嗷中泽，迁徙亦古常。

        湖南溆浦人严如煜，任汉中知府、陕西按察使，针对川、陕、楚白莲教起义后的社会现状，写出了《三省山内风土杂识》一书。他认识到，了解导致社会动乱的根源，方能有的放矢、解决武力解决不了问题。严如煜《棚民叹》曰：“所幸宜五种，食不止稻粱。 屡丰圣人世，山隰殊雨肠。勤俭天所福，蘸屋积橐囊。但能劳筋力，嬗粥充饥肠。”宜五种的地方，本就是勤劳人的福地，劳筋力就能充饥肠。老百姓吃饱了肚子，国家增加了赋税，彼此相安，何乐不为！

       甚至于，满清长白山“龙兴之地，龙脉所在”，在面对“闯关东”的山东流民时，也是“封禁不禁”的，最后逐步开禁、开发了整个东北地区。

     前朝“殷鉴”，道理很简单：皇帝敬天保民，“保”就是“饱”，老百姓不能饿肚子。





                                                
本文作者：王    君 市传文协会副会长 秘书长

图片来源：臧合轩 钟祥市志愿者协会胡集分会会长

本期编辑：魏萧竹 市传文协会志愿者

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